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注意事项:
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分至点将一年划分为四时,并成为人们共同欢庆的节日,对于所有自然相关的从业者来说,分至点是一年里的标志。它们是四季的起点。不同的节奏、长短周期相互交错,在不断变化的天气、日照时间和气温推动下向前运动。每一个分至点都是一个周期的结束,也是下一个周期的开始。女权运动,无论为求学运动为竞业运动为参政运动,我在原则上都赞成;不惟赞成,而且十分认为必要。若以程序论,我说学第一,业第二,政第三。第二是人物的不同。《日本书纪》中是日本越国守(阿倍引田臣比罗夫),而《世界动物发现史》中却变成了中国皇帝。如果说赫伯特·温特将“越国”解读为中国的越国、山越(浙江福建)或南越国(广东)等中国的南部地区,而非日本的越国,那么将此处理解为广义上的中国还情有可原的话,那么将越国守(阿倍引田臣比罗夫)写为中国皇帝则实在令人难以理解。另外或许也存在其对汉字不熟悉,将“越国守”误当作“唐国主”的可能性。但不管出于何种原因,都可以看出赫伯特·温特对于中日两国文化历史知识的匮乏以及解读汉文文献能力的欠缺。有品味的书商会提供各个年代的精选图书。要做到这一点,图书销售人员不仅需要熟知历代文学作品和某位作家一生的文学作品,还要了解每季数千本不同类型的新出版物。其中只有极少数图书有机会被摆上书架。鉴别力是优秀书商的重要品质;过滤、挑选、布置和热情是他们的工作内容。康爱德与石美玉的信仰其实是基督教,接下来和孔子对比的耶和华(上主)才是二人的精神支柱。信中赞美:“他从不用贬低的语气和女人说话,也从不贬低女人。”因此,对女性的尊重也构成了二人坚定持守的一个信条。毫无疑问,在康爱德与石美玉眼中,女学堂原本是中国“这片土地上真正进步的因素”,特别是在最初的章程里,有反对纳妾和役使婢女这样正面的内容。不幸,后来的修订本以斥责淫风取而代之,让二人看出了现有章程在儒教加入后,已发生妥协与变异。基于基督教与西方文明的立场,康、石因此反对以儒教包装如女学堂一类的新生事物,这封信最后就是以“不要把进步的新酒(烈酒)装入旧瓶,否则瓶子破了,酒流出来,瓶子也毁了”结束,由此也表明了二人的不合作态度。这样的结果对于初创期的中国女学堂,自然是极大的损失。
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