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车前座：他和我。副驾驶位储物箱：保险单，车辆注册证，驾驶员使用手册，公路地图。车后座：两个孩子，他们的双肩背包，一个纸巾盒，一个装有瓶装水和易变质零食的蓝色便携小冰箱。第四，在重建方法上提出分阶段重建的思路。历史上的记载存在“近详远略”的特征，总是越久远越匮乏，越靠近现代则越丰富。此外，不同时代史料的记载特征、言辞体例、准确程度等也存在很大差别。为此，竺可桢创造性地提出了分阶段重建的思路，他所划分的四个时期出于以下标准。（1）考古时期：基本缺乏可用的文字史料，只能通过考古证据、辅以甲骨文等有限的文字材料来判断。（2）物候时期：有文字史料但不够丰富，缺乏“详细的区域报告”，只能从有限的材料中尽可能提取物候信息来判断。（3）方志时期：记载丰富，可以支持详尽的气候或天气现象的数据统计。（4）仪器观测时期：具有现代科学仪器测量数据的时期。通过这样的划分，可以在每个时期内选取最适合的重建材料与方法，在各个阶段内实现相对均一的重建，再整合起来。这样的分期方法、同时也是分类方法，对于今天的长时段历史气候研究与其他学科仍然具有很强的指导意义。我们的小组，效力于纽约大学城市科学与发展中心的大团队。声景录制任务的目标，在于节录和收集所有作为城市基调与象征的地标式声音：地铁靠站时刺耳的金属摩擦声，42 街长地下通道中的音乐声，牧师们在哈莱姆区街头的布道声，华尔街纽约证券交易所里开市和收盘的钟声、流言与低语。当然，就作为“声学实践”的蛮话而言，小说的普通话叙事部分也为蛮话及其文化根性做了某种隐喻或注脚。例如第二部关于“鸟人辉”和鸬鹚的记叙中，“只有读过书的才知道这（鸬鹚）是学名，顶规范的称呼，足可见蛮话里头也大有文化”“蛮话人好像动不动就要咒人死……这些话几乎人人都会脱口而出，可其实谁也不会细想其中的含义。话头只是话头，话头是无字无义的，要是被人点明，说的人自己倒会吓上一跳，……可到底挡不住从小到大的语言习惯，没过多久又开始满嘴‘棺木’了”[10]。当官方话语通过“鸬鹚”学名的知识性赋权完成对蛮话的符号收编时，那些游弋在语言表意系统之外的咒骂声（如“棺木”“短命”“泥圹”“绝代”）却以去语义化的声音狂欢，构建起方言群落的抵抗诗学——暴力的能指在无意识重复中蜕变为文化基因的声学载体，既逃避了符号暴力的规训，又以声音的肉身性守护着未被知识体制驯化的语言野性。
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由此可见《日本书纪》所记载的内容与赫伯特·温特在《世界动物发现史》中所提及“两只活体白熊和70张熊皮”的内容相似程度颇高，除此以外《日本书纪》再无类似记载，所以赫伯特·温特书中所写内容极有可能是参照此条文献撰写而成。然而值得注意的是，二者材料的内容虽然相似度极高，却也有诸多差异，主要有所载年代、人物、动物、以及赠送方式的四点不同。（见表1）,宋代十分注重小儿科，与大方脉是最基本的医科设置，这可以从北宋末年地方州级行政单位的医官配置上看出来。在大的州尚有产科和眼科医官，而自规模中等的“中州”开始，则只有大、小方脉。按照崇宁医学的三大科，能治疗小方脉，便也通晓大方脉和产科。如果以医学分科的方式去看《货郎图》，便会发现有趣的对应关系。货郎身上的这串项圈，悬挂的东西不少。他们一旦发明了自己是个人，不知不觉的便齐心合力下一个决心，一面要把做人的条件预备充实，一面要把做人的权利扩张圆满。第一步，凡是人都要有受同等教育的机会，不能让贵族和教会把学问垄断。第二步，凡是人都要各因他的才能就相当的职业，不许说某项职业该被某种阶级的人把持到底。第三步，为保障前两事起见，一国政治，凡属人都要有权过问。总说一句：他们有了“人的自觉”，便发生出人权运动。教育上平等权，职业上平等权，政治上平等权，便是人权运动的三大阶段。相较于当时中国社会对于熊猫的冷淡，美国人却对熊猫表现出了极大的热忱与兴趣。1936年12月，美国人露丝·哈克内斯（Ruth Harkness）首次将一只活体熊猫带回美国卖给芝加哥的布鲁克菲尔德动物园。1937年4月20日，布鲁克菲尔德动物园首次将熊猫对外展出，短短三个月内就吸引了近33万人次参观，不仅让当时包括美国人认识了熊猫这一珍稀动物，更认识到了熊猫所带来的巨大经济效益。之后，包括美国人在内的外国人多次前往中国内地盗猎熊猫。从1936年到1939年短短3年间，就有至少11只活体熊猫被贩卖到美国各地动物园。
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